لدغات خلية نحل “طه حسين” ورم أصاب ساسة تشدقوا بالليبرالية “3”

أبو بكر عبد السميع

وسط هذا الجو المشحون المعبر بدخان النفس الغاضب الطالع من منخري وجه كتاب في الشعر الجاهلي لمؤلفه الدكتور طه حسين، تحدثنا عن موقف سعد زغلول من الكتاب وهو أسلوب تحريضي ضد الكتاب ومؤلفه وضد عدلي يكن وعبد الخالق ثروت وتخليص ثأر بأثر رجعي من الجميع وليس طه حسين فقط ،فموقف سعد ليس يمت بصلة لمتن الكتاب فهو سياسة في سياسة بغية تمكين الزعامة الزغلولية أما الملك فؤاد ١٨٦٨ / ١٩٣٦ موقف سياسي أو استغلال فرصة في لحظة مناسبة بحثا عن تدويرية تاريخية ،فالملك فؤاد لم يعلن صراحة عن موقفه وإنما ظل يتعاطي هكذا يهاجم طه حسين اذا قابل علماء الدين وطلاب الأزهر والسفير البريطاني في القاهرة ثم يمدح طه حسين إذا تلاقي مع أحمد لطفي السيد أو عدلي يكن ،الملك فؤاد كان همه أن يستفيد من علماء الدين كي يكون خليفة للمسلمين فقد ألغي مصطفي كمال أتاتورك الخلافة طمع فؤاد أن يكون خليفة وكاد لولا تدخل ملك أفغانستان ورشح نفسه خليفة فطارت من الأثنين بسبب مناورة الإنجليز بكرسي في الكلوب وطار العصفور بعشه ومعه قش “الخلافة”.

مقدمة كتاب طه حسين “في الشهر الجاهلي”

نعود إلي الدكتور طه حسين وكتابه في الشعر الجاهلي، فمن المقدمة نستطيع أن نتعرف سريعا على منهج طه حسين وكتابه الذي فجر أزمة كتب طه حسين:
( أن الكثرة المطلقة مما نسميه أدبا جاهليا ليست من الجاهلية في شئ، وإنما هي منحولة بعد ظهور الإسلام، فهي إسلامية تمثل حياة المسلمين وأهواءهم أكثر مما تمثل حياة الجاهلية ولا أكاد أشك في أن مابقى من الأدب الجاهلي الصحيح قليل لايمثل شيئآ ولا يدل علي شئ ولاينبغي الاعتماد عليه في استخراج الصورة الأدبية الصحيحة لهذا العصر الجاهلي)

ثم يواصل طه حسين: “ربما كان من الحق إني أحب أن أفكر وأحب أن أبحث وأحب أن أعلن إلي الناس ما انتهي إليه بعد البحث والتفكير ،ولا اكره أن اخذنصيبي من رضا الناس عني أو سخطهم علي حين أعلن عليهم ما يحبون أو ما يكرهون”
ثم يصل إلي نتيجة مؤداها أنه: “مطمئن إلى أن هذا البحث وإن اسخط قوما وشق علي آخرين ؛ سيرضي هذه الطائفة القليلة من المستنيرين الذين هم في حقيقة الأمر عدة المستقبل وقوام النهضة وذخر الأدب الجديد”.

سبب الهجوم على كتاب “في الشعر الجاهلي”

ماذا احتوى متن الكتاب كي يجعل الضجة الكبري قائمة ولا تزال قائمة لم تقعد بعد حتى عصرنا الراهن؟

الكتاب فعلا تحدث في قضايا خطيرة تمس المشاعر الدينية للمسلمين مثل انكاره التصديق بوجود إبراهيم وإسماعيل والقي بظلال شك علي اللغة العربية وأشار إلي أن اليهود هم الذين اختلقوا وجود إبراهيم وإسماعيل كي يستميلو ا العرب تجاه اليهود.

طالب أزهري يتهم طه حسين بالاعتداء على القرآن والنبي

تقدم طالب أزهري يدعي الشيخ خليل حسنين الطالب بالقسم العالي بالأزهر ببلاغ بتاريخ ٣٠ مايو ١٩٢٦ إلي سعادة النائب العمومي يتهم فيه الدكتور طه حسين الأستاذ بالجامعة المصرية بأنه ألف. كتابا أسماه في الشعر الجاهلي ونشره علي الجمهور وفي هذا الكتاب طعن صريح في القرآن العظيم حيث نسب الخرافة والكذب لهذا الكتاب السماوي الكريم، وبتاريخ ٥ يونيه سنة ١٩٢٦ أرسل فضيلة شيخ الأزهر لسعادة النائب العمومي خطابا يبلغ له به تقرير ا رفعه علماء الجامع الأزهر.

عن كتاب الشعر الجاهلي كذب فيه القرآن صراحة وطعن فيه علي النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعلى نسبه الشريف واهاج بذلك ثائرة المتدينين ) كان محمد نور رئيس نيابة مصر قد تلقي البلاغين وتم التحقيق مع طه حسين في 19 أكتوبر سنة 1926.

تفاصيل التحقيق مع “طه حسين”

جاء في قرار النيابة (ومن حيث إن العبارات التي يقول المبلغون أن فيها طعنا علي الدين الإسلامي إنما جاءت في سياق الكلام علي موضوعات كلها متعلقة بالغرض الذي الف من أجله ،فلأجل الفصل في هذه الشكوي لايجوز انتزاع تلك العبارات من موضعها والنظر إليها منفصلة وإنما الواجب توصلا إلي تقديرها تقديرا صحيحا بحثها بحثها حيث هي في موضعها من الكتاب ومناقشتها في السياق الذي وردت فيه وبذلك يمكن الوقوف على قصد المؤلف منها وتقدير مسئوليته تقديرا صحيحا)

جاء في قرار النيابة ” قال المؤلف : للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل وللقران أن يحدثنا عنهما أيضا ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقرآن لايكفي إثبات وجودهما التاريخي فضلا عن إثبات هذه القصة التي تحدث بهجرة إسماعيل بن إبراهيم إلي مكة ونشأة العرب المستعربة فيها ٠٠٠ علي أننا نلاحظ أيضا علي المؤلف أنه لم يكن دقيقا في بحثه وهو ذلك الرجل الذي يتشدد كل التشدد في التمسك بطرق البحث الحديثة. 
جاء في قرار النيابة سئل الاستاذ في التحقيق عن أصل مسألة إبراهيم وإسماعيل هل من اسنتاجه أو نقلها فقال: فرض فرضته أنا دون أن اطلع عليه في كتاب آخر وقد اخبرت بعد أن ظهر الكتاب أن شيئا مثل هذا الفرض يوجد في بعض كتب المبشرين ولكن لم أفكر فيه حتي بعد ظهور كتابي)

وورد في قرار النيابة أن المؤلف في هذه المسألة يتخبط تخبط الطائش ويكاد يعترف بخطئه لأن جوابه يشعر بهذا عندما سألناه في التحقيق الذي دعاه لأن يقرر بطريقة الجزم بأن القصة حديثة العهد ظهرت قبيل الاسلام فقال في ص ٣٧ من محضر التحقيق : هذه العبارة إذا كانت تفيد الجزم فهي إنما تفيده إن صح الغرض الذي قامت عليه وربما كان فيها شئ من الغلو ولكني اعتقد أن العلماء جميعآ يفترضون فروضا علمية يبيحون لأنفسهم مثل هذا النحو من التعبير فالواقع انهم مقتنعون فيما بينهم وبين أنفسهم بأن فروضهم راجحة  وقالت النيابة : نحن لا نرى اعتراضا على أن يكون مراده.

لمزيد من الأخبار زوروا موقعنا: الوسط العربي